Александр Архиепископ Рижский и всея Латвии: История Рижской Духовной семинарии
Середина XIX века в Балтике ознаменовалась беспрецедентным массовым переходом латышей и эстонцев в Православие. Крестьяне - латыши и эстонцы, нещадно эксплуатируемые немецкими помещиками, находились в ужасной бедности и унижении. Великий русский писатель Ф.М.Достоевский характеризовал положение латышей-крестьян как значительно худшее, чем положение негров рабов на американских плантациях. Единственным духовным убежищем для них должна была быть церковь. Но лютеранская господствующая церковь была в полной зависимости от господ помещиков. В неурожайный, голодный 1841 год, 9 июня, группа крестьян, ища защиты и справедливости, обратилась к епископу Иринарху (Попову, 1836-1841), первому рижскому викарию от Псковской епархии за помощью, и он, следуя заповедям Христовым "накормил голодных", дал им милостыню и посочувствовал, выразив милосердие. Это простое и милостивое обхождение "доброго епископа" привело к тому, что уже в июле со всей Лифляндии крестьяне подали епископу Иринарху около 30 прошений о защите и переводе в Православие от нескольких тысяч крестьян. Владыка Иринарх вступился за крестьян, но при этом вступил в неравную борьбу с генерал-губернатором Лифляндии Паленом, исполнявшим волю помещиков немцев и лютеранских пасторов, стремившихся удержать латышей в кабале. Пален при поддержке шефа жандармов немца Бенкендорфа (также лифляндского дворянина) добивается от императора Николая II удаления епископа Иринарха, как бы под негласный арест, в Псково-Печерский монастырь, якобы "для предотвращения крестьянских волнений". Это случилось 12 октября 1841 года.
Надо было искать епископу Иринарху достойного заместителя. Выбор святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, который внимательно следил за событиями, остановился на его ученике "Филаретике", как его прозвали в Московской Духовной академии - архимандрите Филарете (Гумилевском), ректоре МДА*. Назначение этого, тогда уже известного богослова и историка, на рижскую кафедру говорило о том, что святой митрополит Филарет понимал, что "корни Православия в Лифляндии должны дать ростки." Хиротония Филарета во епископа Рижского состоялась в Санкт-Петербургском Казанском соборе 21 декабря 1841 года. При представлении государю Николай II вменил ему в обязанность действовать осторожно и с согласия гражданского начальства.
По прибытии в Ригу 20 июня 1842 года, Филарет нашёл дело Православия почти погибшим. Из обращенных в апостольское служение епископа Иринарха более половины отпало. "Я ныне собираюсь в путь, странствовать по немецкой Лифляндии, чтобы отыскивать бедное Православие, кроющееся в её углах, как пташка в грозную бурю", - пишет владыка Филарет.
Действуя мудро и осмотрительно, епископ Филарет постепенно убедил в обоснованности намерений латышского народа обер-прокурора Синода и Государя, который на докладе о желающих присоединиться к Православию латышах написал: "и чтобы богослужение совершалось на латышском языке". 21 апреля 1845 года Филарет торжественно присоединил из Гернгуттерского общества** 10 латышей, а затем открыл богослужение на латышском языке. В Рижской Покровской церкви службу совершал О.Яков Михайлов, родом из Пиебалги, и чтецы Карл, Эрнст и Давид Баллод*** (из Мадлены). Впечатление было невыразимое. Церковь не могла вместить приходящих. Епископ Филарет выдвинул положение, что духовное руководство латышей надо передать в руки учителей и священников, которые происходят из среды латышей.
Практическое решение этого вопроса осложнялось острой нехваткой священников, знающих латышский или эстонский языки. Епископ Филарет обращается с ходатайством в Псковскую епархию и с 1843 года в Псковской Духовной семинарии вводится преподавание латышского языка. Кроме того, он направляет приглашения студентам Московской Духовной академии для приезда в Ригу, для служения делу Православия в здешнем крае. Свт. Филарет (Дроздов) направляет в помощь ему будущего первого ректора Рижского Духовного училища, выпускника МДА 1844 года, священника В.Г.Назаревского. Через 4 года приезжают 6 выпускников МДА 1848 года, в числе которых священник Василий Карелин, (будущий епископ Рижский Вениамин). Приезжают и выпускники Санкт-Петербургской академии. При всей сложности обстановки скрытого и явного преследования Православия, епископ Филарет добивается решения Св. Синода об учреждении Рижского латышско-эстонского Духовного училища, которое начало свою деятельность с 1 сентября 1847 года. Это было первое православное учебное заведение, где дети крестьян могли получить довольно основательное образование на своём родном языке. О размерах присоединения к Православию латышей и эстонцев самую яркую картину даёт статистика. В конце 1844 года в ведомстве епископа Филарета было 25 приходов с 20 686 прихожанам а в 1848 году было уже 98 приходов с 138 416 прихожанами.
Столь деятельная позиция рижского викария, его популярность среди простых людей вызывали противодействие со стороны балтийских немцев. Однако, при всех ухищрениях скомпрометировать епископа не удалось. Но выход был всё-таки найден. Из Петербурга пришло известие - не без ходатайства из Риги - о перемещении Филарета (Гумилевского) на более высокую Харьковскую кафедру. К этому времени в крае было уже открыто 33 латышских и эстонских приходов, построено 10 церквей, обустроены, где не было храмов, молитвенные дома, открыто 15 приходских школ.
На место епископа Филарета назначается епископ Ковенский Платон (Городецкий, 1848-1867), викарий Литовской епархии. 1 июля 1850 года Рижское викариатство Высочайшим решением преобразовывается в самостоятельную епархию, епископ Платон возводится в сан архиепископа, а 1 октября 1851 года открывается Рижская Духовная семинария вместо латышско-эстонского Духовного училища.
В основу программы Семинарии была положена программа Российских Духовных семинарий и дополнена предметом местной истории, латышским и эстонским языками для того, чтобы священники на приходах свободно владели этими языками.
Положено было новые, высшие классы открывать постепенно, постепенно увеличивать число преподавателей, воспитывать за государственные средства 120 человек из числа беднейших семей латышей и эстонцев. Оклады для содержания преподавателей и учащихся назначались наивысшие в государстве, это дало возможность привлечь в семинарию лучших преподавателей. Первым ректором семинарии стал ректор Полоцкой семинарии архимандрит Павел, в будущем епископ Олонецкий и Петрозаводский, а после него архимандрит Никанор (Бровкович), впоследствии архиепископ Херсонский. При семинарии стал издаваться духовный журнал "Училище благочестия" на русском, латышском и эстонском языках, в котором участвовали учащиеся и преподаватели семинарии.
Для повышения уровня знаний семинаристов по настоянию архиепископа Платона правление семинарии разрабатывает проект преобразований в Рижской Духовной семинарии и представляет его на утверждение Св. Синода.
В проекте предусматривалось изучение древнееврейского и греческого языков для более основательного изучения Св. Писания, герменевтики, патристики, церковной археологии, с тем также, чтобы воспитанники семинарии могли "... верно переводить богослужебные книги на эстонский и латышский языки и надлежаще исправить те переводы на сии языки, которые сделаны не вполне удовлетворительно и необходимо требуют пересмотра".
В семинарии предполагалось введение французского языка: семинаристы не должны были уступать в образованности выпускникам гимназии и могли бы приобретать знания из книг на этом языке, а кроме того, быть на уровне лютеранских пасторов, которые владели французским.
Особое внимание уделялось вопросам преподавания иконописания, развитию художественно-творческих способностей в иконописи. Было важно, чтобы образа писали "... священнослужители, научившиеся иконописанию в семинарии под руководством хорошего наставника". Для этого предмета в семинарии выделялось три часа в неделю, и семинаристы могли его изучать на протяжении всех лет пребывания в семинарии. Живопись, рисунок, иконопись преподавались на столь высоком уровне, что некоторые выпускники продолжали свое образование в Императорской Академии художеств.
В учебном процессе самое серьёзное внимание уделялось преподаванию пения. Здесь формировалась певческая школа весьма высокого уровня. Этому без сомнения способствовала высокопрофессиональная, ответственная и творческая постановка обучения пению. Так, в 80-х годах по инициативе епископа Филарета (Филаретова, 1877-1882) в семинарии начинает работать выпускник Императорской придворной капеллы регент Рижского Петро-Павловского кафедрального собора. Им было подготовлено немало талантливых регентов-подвижников, которые создавали прекрасные хоры при сельских храмах. Пение в семинарии преподавал ещё один выпускник Императорской придворной капеллы К.М.Курлест. Преподаватель пения А.А.Асет, окончивший Рижскую Духовную семинарию, впоследствии был директором эстонского отделения созданного в 1891 году Рижского общества православного духовного пения.
Инспектор Рижской Духовной семинарии И.И.Вознесенский был крупным знатоком древле-православного пения. В его работе "О церковном пении православной греко-российской Церкви" нашли отражение вопросы построения и развития мелодий знаменного распева. Статья положила начало для обсуждения состояния духовного православного пения и его преподавания в учебных заведениях и приходских школах. Эти вопросы обсуждались в Рижской Духовной семинарии и получали воплощение в освоении традиций древле-православного духовного пения в хоровой деятельности семинаристов. Именно в семинарии в 80-х годах был основан один из первых латышских мужских хоров "Perkona koris".
По инициативе архиепископа Арсения (Брянцева, 1887-1897) в семинарии вводится предмет "медицина", с целью научить выпускников оказывать первую медицинскую помощь в несчастных случаях, проводить санитарно-оздоровительную профилактическую работу среди населения. Преподавание этого предмета осуществлялось на столь высоком уровне, что некоторые выпускники семинарии поступали на медицинский факультет.
Изменения произошли в отношении семинаристов к учению. Всё большее значение приобретали самостоятельные занятия, самообразование, особенно по богословским предметам, в изучении изящной словесности, гражданской истории, другим гуманитарным предметам. Этому во многом способствовала деятельность семинарской библиотеки. Особое участие в ней принял епископ Филарет (Филаретов), который организовал её по плану и подарил множество книг из своей библиотеки, дарили книги и другие рижские архипастыри.
Формировалась система оценки успехов. В начале века в семинарии ежегодно по каждому классу составлялся "разрядный список". В зависимости от оценок учащиеся подразделялись на две группы. Первого разряда обычно удостаивались несколько человек. Остальные зачислялись во второй. Были и те, кому не присваивался разряд. Им либо предоставлялось право пересдачи экзаменов либо они отчислялись из семинарии.
В выпускном курсе лучшим из лучших присваивалось звание "студента". Этой высшей оценки в 1902 году были удостоены выпускники: И.Беккер, И.Сабас, В.Златинский, П.Аронет, А.Уэсон. Для них это являлось рекомендацией для поступления в высшее учебное заведение.
Изменена была оценка богослужебной практики семинаристов как важнейшей части подготовки священнослужителей. Этим объясняется введение так называемой "череды" (т.е. расписания участия в богослужениях).
Более строгие требования предъявлялись к аттестации богослужебной деятельности семинаристов. По богослужебному журналу, в котором уставщики групп делали свои записи, а преподаватели по богослужебной практике выставляли оценки, производилось заключение. Разновидности этих документов находят применение в практике современных учебных заведений.
По инициативе архиепископа Платона срок обучения в семинарии был увеличен с 5 до 6 лет. При семинарии был открыт двухгодичный причетнический класс. Принималось в него не более десяти человек, в том числе те семинаристы, которые по своему общему развитию и знаниям не могли освоить на должном уровне изучаемые предметы первого или второго года обучения. В классе давали элементарные знания также по педагогике, методике преподавания грамоты, счёта и письма. По окончании учащиеся могли преподавать в начальных сельских православных школах.
При семинарии действовали образцовые воскресная и общеобразовательная православные школы. Исключительно важным событием стало создание при семинарии в 1874 году епископом Рижским Вениамином (Карелиным) специальной комиссии по переводу и изданию богослужебных книг на латышском и эстонском языках. В разное время в неё входили ректор семинарии протоиерей Михаил Дрекслер, инспектор иеромонах Александр Закис, смотритель Рижского Духовного училища Адриан Рупперт и другие. Расходы на печатание брали на себя Рижская епархия и православные братства. Среди многих проблем, связанных с семинарией, особую трудность вызывало зачисление в учебное заведение детей из крестьян. Поступая в семинарию, они или их родственники, были обязаны платить за них подушные налоги. В случае, если налоги не выплачивались, власти требовали исключения воспитанника из семинарии с тем, чтобы он сам работал и платил за себя. Особая заслуга в разрешении этого вопроса принадлежит епископу Филарету (Филаретову). Благодаря его настойчивости и упорству упомянутые налоги были отменены. В жизнь входили различные формы материальной поддержки семинаристов из малоимущих семей, которые не могли оплатить обучение. Примечательно, что эта проблема была решена в отношении учащихся латышей и эстонцев. Для них ещё архиепископ Платон добился 120 государственных стипендий. Благодаря ходатайству епископа Филарета (Филаретова) семинария получает ещё дополнительные стипендии. В 90-х годах по благословению архиепископа Арсения стипендии, не израсходованные на духовное сословие, стали передаваться учащимся из русских и белорусских крестьянских семей. Забота проявилась и о тех, кто не попал в число стипендиатов. Для них было расширено общежитие, где они за очень низкую плату могли получить жильё и полное содержание. Для выпускников семинарии исключительно важное значение имело то, что семинарии предоставлялась возможность направлять окончивших полный курс в ведущие ВУЗы страны. Для латышей и эстонцев ещё в 1864 году было выхлопотано 10 стипендий в Российских университетах. Это несомненно способствовало увеличению интеллигенции среди латышского и эстонского народов. Упомянутые льготы оставались вплоть до Первой мировой войны.
Первым ректором семинарии был архимандрит Павел. Анализируя социальную напряжённость между местным крестьянством и немецкими властями, он пишет статью "О православии латышей и эстонцев" и помещает её в подготовленном им латышском православном календаре (1855г.). Это вызвало бурное негодование. Пасторы запретили своим прихожанам иметь у себя этот календарь.
Ректор Никанор (Бровкович) был редактором семинарского журнала "Школа благочестия". Среди ректоров более позднего времени был кандидат богословия преподаватель гомилетики, литургики и канонического права И.И.Левицкий. Заметный след в истории Православия оставил ректор, протоиерей Михаил Дрекслер. Памятник ему в Риге предполагалось возвести в начале нынешнего столетия, для чего был даже начат сбор пожертвований.
С 1895 года ректором становится один из авторитетнейших представителей рижскоградского духовенства протоиерей А.П.Аристов, преподаватель семинарии с 1880 года, выпускник Киевской Духовной академии, кандидат богословия - он много сделал для становления семинарии как общепризнанного духовного центра.
Инспектором Рижской Духовной семинарии был также игумен Вениамин (Казанский), впоследствии митрополит Петроградский и Гдовский, новомученик, причислен к лику святых Архиерейским Собором в 1992 году.
В разные годы в семинарии трудились талантливейшие наставники, выдающиеся деятели Православия. Здесь в своё время был инспектором отец Вениамин (Карелин), впоследствии епископ Рижский и Митавский. Он преподавал психологию, логику, патристику, герменевтику, греческий и латинский языки, но особенно увлекательно преподавал он Священное Писание.
Преподавателем и членом правления семинарии в конце прошлого века был профессор церковно-библейской истории, церковной археологии и канонического права протоиерей В.С.Князев - настоятель Рижского кафедрального собора Рождества Христова.
Почти все, кто работал в семинарии, имели высшее духовное или светское образование и большинство имели учёные степени. Кандидат богословия, выпускник Московской Духовной академии Н.П.Брянцев был инспектором семинарии, преподавал историю философии, психологию, дидактику.
Преподаватель семинарии М.М.Тареев окончил Московскую Духовную академию в 1891 году. Будучи преподавателем латинского языка в семинарии, он одновременно занимается научной работой. В прессе появляются его статьи: "Искушение Иисуса Христа", "Уничижение Иисуса Христа", "Философия Евангельской истории", "Цель и смысл жизни" и другие. Совет Московской Духовной академии приглашает его на должность экстраординарного профессора.
П.А.Мец, воспитанник Рижского Духовного училища и семинарии, он в 1873 году окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью магистра. По возвращении в Ригу тридцать лет преподавал в родной семинарии библейскую историю, руководство для пастырей, историю Русской Православной Церкви, эстонский язык. Деятельное участие принимал в переводе религиозно-нравственных книг и брошюр на эстонский язык. Избирался председателем эстонского певческого общества "Иманта".
Особо чтимым педагогом был Ф.Я.Каприанович. Выпускник Киевской Духовной академии со степенью магистра, он прибыл в семинарию в 1878 году. Преподавал всеобщую и русскую гражданскую историю, Священное Писание и греческий язык. Безвозмездно заведовал библиотекой семинарии. Свою деятельность на этом поприще он начал с просмотра каждой книги, проверки и дополнения каталогов, организации деятельности читального зала и самой библиотеки.
По истечении десяти лет фундаментальную библиотеку семинарии в наилучшем состоянии принял помощник инспектора, выпускник Санкт-Петербургской академии, кандидат богословия П.К.Дав. В сферу научных интересов этого педагога входило изучение местной истории Православной Церкви. Он принимал деятельное участие в составлении историко-статистического описания Рижской епархии. В его авторских статьях нашли отражение вопросы образования детей местного духовенства, истории епархиальных школ, деятельности библейского общества.
Высокий уровень образованности, педагогического мастерства и бескорыстного подвижничества был присущ многим другим педагогам и наставникам семинарии. В полной мере это относилось к таким преподавателям нашего столетия как Н.К.Дагаев, магистр богословия (Священное Писание), И.П.Малышкин, кандидат (русская словесность и история литературы), священник И.В.Щукин, кандидат (греческий язык), П.М.Михкельсон, магистр богословия (еврейский язык, физика, математика), протоиерей Ф.М.Либеровский, кандидат (литургика, гомилетика, практическое руководство для пастырей), А.Я.Иосифов, кандидат (основное, догматическое и нравственное богословие), А.П.Шустов, классный художник (живопись, рисование и иконописание) и многие другие.
В эти годы духовником и священником семинарской Покровской церкви был почитаемый представитель рижскоградского духовенства К.И.Шахов.
Ревностно исполнял обязанности Почётного блюстителя семинарии рижский купец Первой гильдии М.В.Нестеров, экономом работал титулярный советник А.М.Телицын, врачом семинарии состоял коллежский советник Н.И.Яковлев.
Гордостью семинарии были её воспитанники. До Первой мировой войны состоялось более шестидесяти выпусков. Часть выпускников назначалась на вакантные места священников. Другие служили в духовных и светских учреждениях. Третьи поступали в высшие учебные заведения. Часть становилась в семинарии наставниками, учителями семинарских школ.
Семинаристы-латыши, как писал Андрей Поммер****, были увлечены утверждением в народе национальных традиций. Эти устремления они реализовывали практически повсеместно, занимая места священников и учителей в латышской среде.
Выпускники семинарии внесли неоценимый вклад в повышение и без того высокого уровня народной хоровой культуры. Певческая школа, через которую они прошли, давала им не только обширные знания в области многовекового певческого православного наследия, научила певческому мастерству, но и сумела пробудить огромный интерес и любовь к православной музыке и пению. Не удивительно, что многие из тех, кто прошёл через годы учения, становились в дальнейшем на протяжении всей своей жизни истинными подвижниками православного духовного пения. Они организовывали народные хоры, становились признанными регентами и певцами, приверженцами всенародного пения, которое вводилось в храмах, приходах, быту.
Уже первые выпуски семинарии дали известных деятелей Православия. Рижскую семинарию в своё время окончил преосвященнейший Александр, епископ Полоцкой и Витебской епархии (в миру А.Закит). Выпускниками семинарии были М.Дрекслер - ректор Рижской Духовной семинарии, А.Рупперт - смотритель Рижского Духовного училища и другие.
Значительный вклад в православную жизнь края внесли бывшие семинаристы, члены Рижской Консистории: протоиерей А.Кангер, протоиерей П.Меднис, протоиерей Лицис (Страумит). Духовную семинарию окончили латышский писатель В.Эглит, деятель крестьянского Верховного суда Скарс, первый президент Эстонии Пятс, министры Латвии Залит, Битте, Аронет, Арайс и другие. В ряду достойнейших выпускников семинарии особое место занимает сын своего народа, выдающийся представитель духовенства Латвии, сподвижник Патриарха Тихона, архиепископ Рижский и всея Латвии Иоанн Поммер (1876-1934). Его жизнь и мученическая смерть явили собой беспримерный подвиг силы духа, веры, мужества и стойкости.
Лучшим периодом в жизни семинарии было время до Первой мировой войны. Затем последовали беды и потрясения. В одночасье были отобраны здания семинарии (ныне Медицинская Академия), а также здания Рижского Духовного училища (ныне Дворец школьников). Занятия возобновились только в 1926 году уже в трудных условиях приспособленного помещения. С 1926 по 1936 год ректором Рижской Духовной семинарии был протоиерей Иоанн Янсон, выдающийся латышский священник. С 1936 по 1940 год место семинарии занял Богословский Православный институт при Латвийском Университете*****. С началом Второй мировой войны занятия прекратились и затем более полувека Рижская Духовная семинария находилась фактически под запретом.
Надежды на её возрождение появились в начале 90-х годов, но для этого не было буквально ничего: ни помещений, ни преподавателей, ни учебников, а главное, даже минимальных средств. Не удивительно поэтому, что даже в середине лета 1993 года не было единого мнения: открывать - не открывать. Тем не менее деятельность семинарии возобновилась. Был разработан Устав семинарии и зарегистрирован в Департаменте по религии Минюста. В Рижской семинарии начался приём документов, а 21 января 1994 года состоялось первое заседание приёмной комиссии.
По случаю открытия Рижской Духовной семинарии был отслужен молебен в Троице-Сергиевом храме 28 марта. 29 марта 1994 года начались занятия. Они проходили в помещении Рижской общеобразовательной школы №24, где из-за небольшой по размерам площади могли разместиться только два ряда столов и скамейки. Первый год был исключительно трудным и сложным. Нужда была и в хлебе и в учебных пособиях. Семинаристы, кроме учебных занятий, хозяйственно-бытовых послушаний, ежедневно участвовали в богослужении трёх Рижских храмов и возрождали деятельность Всехсвятской семинарской церкви. Здесь они были псаломщиками и пономарями, певчими и подсобными рабочими: топили печи, убирали и сторожили храм.
При острой нехватке времени учебный год был закончен весьма удовлетворительно. В воскресенье 18 июня 1995 года был отслужен в храме Всех Святых молебен по случаю окончания занятий. На торжественном акте было зачитано решение Педагогического собрания. Первый курс окончили и перешли на второй 25 человек. Среди них не только юноши, но и девушки, будущие учительницы Закона Божия и регенты церковных хоров.
Летние каникулы не прервали деятельности семинарии. В июле семинаристы Крестным ходом пошли по Латгалии. Они несли с собой икону Божией Матери "Достойно есть" с вложенными в неё частицей Животворящего Древа Креста Господня, частицами святых мощей апостола Андрея Первозванного, Марии Магдалины, великомученика Пантелеимона. Эта чтимая икона была прислана в Ригу более ста лет назад монахами Святой Афонской горы, что в Греции. А летом 1995 года эту чтимую икону лицезрели православные люди многих самых отдалённых мест Латвии, благодаря Крестному ходу по Латгалии Рижской Духовной семинарии.
В течение лета часть семинаристов оставалась в Риге. Они ремонтировали помещения, занимались благоустройством территории, различными хозяйственными делами. Шла подготовка к новому учебному году, к трудностям, которые предстоит преодолеть. Для этого потребуется немало терпения, мудрости, особой ответственности, ибо учащим и учащимся, уповая на всесильную помощь Божию, предстоит шаг за шагом настойчиво и кропотливо возрождать былой престиж Рижской Духовной семинарии как училища веры и благочестия.
Мы надеемся, что все, кому дорого духовное возрождение людей и прежде всего детей и юношества, кто понимает особую значимость духовного просвещения в нашем сложном мире, найдут возможность морально и материально поддержать начатое благое дело.