Третье заседание семинара, посвященное кельтскому ареалу, собрало 39 слушателей, среди которых были преподаватели различных кафедр филологического факультета (истории и теории литературы, германской филологии и романской филологии): О. В. Ни-кандрова, Е. В. Матерова, О. В. Чукарькова, А. Б. Германская, Е. М. Королева, К. А. Александрова, преподаватель богословского факультета Н. Г. Головнина, студенты германской и романской кафедр, русского отделения, отделения восточно-христианской филологии и древнехристианской письменности богословского факультета, а также студент исторического факультета П. Наумов.
С докладом «Христианство и Церковь в Шотландии» выступил кандидат филологических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН, почетный член Эбердинского университета, вице-президент московского каледонского клуба, автор книги «Рожденная в битвах: Шотландия до XIV века» Дмитрий Геннадьевич Федосов. В докладе, сопровождавшемся показом слайдов миниатюр из рукописей, живописных и витражных портретов упоминавшихся персоналий, кельтских «колесных» крестов, аббатств и соборов, были освещены основные вехи церковной истории Шотландии.
В начале своего выступления Д.Г.Федосов прочитал отрывок из «Манифеста шотландской независимости» (1320) – письмо шотландских магнатов папе Иоанну XXII (о легендарных началах скоттов): «Мы ведаем, святейший отец и господин, и заключаем из древних преданий и книг, что среди других славных народов наш, шотландский, был отмечен многими хвалами. Перешедший из Великой Скифии через Тирренское море и Геркулесовы столбы и обитая в течение долгого времени в Испании и меж свирепейших времен, он никогда не мог быть покорен ни одним из них, сколь бы варварскими они ни были. Удалившись же оттуда спустя 1200 лет после перехода Израильтян через Красное море, многими победами и неустанными трудами обрел он себе пределы на Западе, кои населяет и поныне, изгнав бриттов и совершенно истребив пиктов, невзирая на постоянные нападения норвежцев, датчан и англичан, всегда сохранялся свободным от всякой повинности, чему свидетельством старинные предания. Их доблести и заслуги, даже если бы они не явствовали из чего-либо иного, ярко воссияли из того, что Царь царствующих и Господь господствующих, Иисус Христос, после Страстей и Воскресения Своего одними из первых призвал их, населявших крайние пределы земли, ко святейшей своей вере».Пиктская стелла, Эберлемно VIII-IX в. Айонский монастырь, осн. в 563 г. Руины собора в Сент-Эндрюс, XII-XV в.
Шотландия никогда не была римской провинцией, в старину она называлась Каледония. Ее особенностью было смешение культур, так как на ее территории жили сразу пять племен (пикты, бритты, скотты, англы, викинги). Мало что известно о первых шагах христианства (вероятно, они восходят к III веку). Первый очаг христианства – это крайний юго-запад, White House, на латыни – Candida Casa ("белый дом"). Основан он был около 400 г. св. Нинианом, бриттом, крестившим Шотландию (житие его написано Бедой Достопочтенным). Таким образом, первым христианским народом на территории Шотландии являются бритты. Недалеко от «White House» найдены самые древних христианские погребения.
К пиктской культуре относятся многочисленные «солярные» («колесные» в шотл. традиции) кресты, параллели которым есть на русском Севере. На некоторых стеллах с одной стороны фигурирует крест, с другой – языческие символы. Крещение пиктов было начато св. Нинианом и продолжено св. Колумбой (кон. VI в.), который родом был ирландцем (принадлежавшим к племени скоттов). О нем известно больше, благодаря раннему житию, написанном аббатом Адомнаном Айонским. Аббатство на о. Айона – один из важнейших центров монашеской жизни в Европе в этот период, оно кладет начало кельтскому монашескому движению, которое охватило многие страны Запада. Известны шотландские монастыри, дожившие до Реформации, в таких городах, как Регинсбург, Вена (об этом напоминает «Шотландский бульвар»); эта волна докатилась даже до Киева, где, согласно житию Мариана Скота, существовала кельтская община уже в XI веке. В одной из шотландских хроник упоминается о нашествии монголо-татар на Русь раньше, чем в Великих Английских Хрониках – Д. Г. Федосов высказал предположение, что один из кельтской киевской братии мог бежать домой и рассказать об этом лично.
Кельтский Крест Килдалтон Кельтский Крест Килдалтон Миниатюра. Келлское Евангелие.
Упомянув знаменитого св. Патрика Ирландского, докладчик отметил, что весьма вероятным является то, что он родился на шотландской территории, в том же королевстве бриттов, откуда родом был св. Ниниан: сохранились два письма св. Патрика к одному из местных вождей о работорговле, в которых он упрекает «отступников пиктов».
Смесь племен и культур неизбежно привела к теологическим и литургическим разногласиям. По словам Беды, «случалось, что Пасху тогда праздновали дважды в год»: у кельтов был свой обычай вычисления Пасхи по 84-летнему циклу, была своя форма тонзуры, своя церковная организация у них не было системы диоцезов в то время, а епископы подчинялись аббатам. В 664 году в Уитби, монастыре на севере Англии, состоялся Со-бор, где произошел диспут между двумя христианскими ветвями: кельтской, представленной св. Эйданом, и римской миссией, присланной папой Григорием Великим и Кентербери. На этом Соборе решение было принято в пользу римских обрядов, главным аргументом послужило то, что авторитет св. Петра выше авторитета св. Колумбы Айонского. Не все с этим согласились, и преемник Эйдана Катберт вернулся с частью братии в шотландские земли (в настоящее время мощи св. Катберта хранятся в Дареме).
Демонстрируя один из кельтских крестов VIII в. (из области англов, с крайнего юга) докладчик сообщил любопытный факт, связанный с ошибками филологов. На кресте фигурирует надпись, выполненная частично латинскими буквами, частично рунами. В XIX в. один филолог, приняв эти руны за норвежские, извлек из надписи стройный текст, гласивший, что в искупление разорения долины Ашлафа и угона 11 коров некто пожертвовал золотую купель весом в 11 фунтов. На самом деле руны не норвежские, а англо-саксонские, а текст представляет собой гимн Христу известного англо-саксонского поэта.
Следующий смысловой блок доклада был посвящен св. апостолу Андрею - основному покровителю Шотландии. Самый большой и знаменитый в Шотландии собор и самый старый в северной Европе университет находятся в Сент-Эндрюсе. Шотландская Церковь считалась «особой дщерью» Рима («filia specialis»): в ней не было примаса, и из-за этого на Шотландию притязали прелаты других государств. Островное архиепископство подчинялось Норвегии, а крайний юг подчинялся Йорку (сейчас в Англии два архиепископства: Кентербери и Йорк). Поскольку между Англией и Шотландией постоянно шли войны, главной заботой и шотландской короны, и Церкви была независимость. Почти все епископы (десять), объединились во главе с Сент-Эндрю и Глазго и в результате их ходатайств в 1176 году папа Александр III издал буллу, в которой запрещал шотландским прелатам присягать Йорку, а в 1192 году это завершилось провозглашением шотландской Церкви «особой дщерью Рима» - она стала единственной провинцией Рима, у которой не было главы, а было десять равноправных епископов (до конца XV в.). Уже упоминавшаяся декларация о независимости Шотландии гласит по этому поводу следующее: «Утвердить же их [скоттов] в вере сей возжелал он никем иным, как Своим первым по призванию апостолом, хотя и по положению вторым или третьим, - именно Андреем, милостивейшим братом святого Петра, коему Он повелел пребывать всегда их покровителем. Тщательно учитывая это, святейшие отцы, предшественники ваши, жаловали сие королевство и народ, как достояние брата святого Петра, частыми милостями и многими привилегиями». Д. Г. Федосов обратил внимание слушателей на тот аргумент, который выдвигался как решающий для обретения особых прав шотландской Церковью: коль скоро св. Андрей, покровитель скоттов, является братом ап. Петра, Шотландия состоит в особых отношениях с Римом и ее Церковь, помимо англичан, подчиняется непосредственно Святому Престолу. Это сыграло решающую роль в шотландской борьбе за независимость. Когда знаменитый король-освободитель Брюс заколол в храме, перед алтарем, своего глав-ного соперника и был отлучен от Церкви, шотландские епископы вместо того, чтобы признать отлучение, поддержали Брюса, и епископ Глазго Роберт прислал ему знамя и богатые одежды.
В последней части доклада Д. Г. Федосов коснулся вопросов борьбы Шотландии за независимость и кратко осветил период Реформации, центральной фигурой которой был Джон Нокс, человек, «который должен был быть погребен на большой дороге» за то, что он сделал с наследием шотландского христианства, по словам одного английского путешественника. Джон Нокс написал труд «Зов трубы против чудовищного правления женщин», направленный против Марии Стюарт и ее матери Марии де Гиз, но получилось так, что вскоре после выхода книги Елизавета унаследовала английский престол – она так и не простила Ноксу названия этого труда, поэтому его влияние ограничилось Шотландией.
В завершение докладчик сказал несколько слов о Патрике Гордоне, бывшем ревностным католиком и сумевшем сделать то, что не удавалось польскому королю и Римскому Папе, а именно основать в России католическую Церковь.
Вопросы слушателей были связаны, в частности, с упомянутым докладчиком фактом существования в Киеве кельтской общины (Д. Г. Федосов, отвечая на вопрос, уточнил, что запись о нашествии монголов на Русь в шотландской хронике датируется 1238 годом, а для более подробных сведений отослал слушателей к Monumenta germaniae historica). Кроме того, аудиторию интересовало, зафиксировано ли языческое влияние в житиях ранних шотландских святых (как это случилось с житием знаменитой ирландской святой Бригитты); встречались ли случаи мученичества за веру в период появления христианства в Шотландии.
Постоянный участник медиевистического семинара, студент исторического факультета П. Наумов, задал вопрос о том, была ли связана победа на соборе в Уитби с неким политическим решением, или же решающим оказался аргумент, что св. Эйден уступает святому Андрею; кроме того его интересовало, сохранились ли какие-нибудь литургические или литературные памятники, где были бы зафиксированы специфические формы раннего шотландского христианства. Отвечая на вопрос о соборе, Д. Г. Федосов отметил, что, хотя политические соображения должны были иметь место, так как собор проходил под крылом Нортумбрийской монархии, а тогдашний нортумбрийский король был воспитанником кельтов, в частности – св. Эйдана, ему пришлось уступить, и теологический аргумент возобладал.
Когда вопросы были исчерпаны, Д. Г. Федосов дал возможность слушателем послушать одно из полифонических произведений великого шотландского композитора XVI века Роберта Карвера.
Аудиозапись семинара можно скачать здесь.
Предстоящие конференции
Анонсы