Протоиерей Владимир Хулап: «Выпускники семинарии не должны бояться покинуть уютные стены храма»

Понять проблемы и нужды сегодняшнего общества, доступнее разъяснять учение Церкви и ее традицию на понятном людям языке поможет будущим священникам качественное образование. О новых подходах в учебном процессе СПбДА и реформе духовных школ рассказывает заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии — протоиерей Владимир Хулап.

— Мне кажется, эти должности дополняют друг друга как своего рода общее и частное. Учебный процесс — широкое понятие, включающее в себя различные образовательные ступени и программы, его успех зависит от квалификации преподавателей, введения новых курсов, создания учебно-методических материалов, контроля уровня знаний учащихся и т.д. Именно кафедра чаще всего становится тем местом, где «обкатываются» основные нововведения. Например, заочная форма обучения в магистратуре первой была открыта именно на церковно-практическом отделении. Мы подготовили компакт-диски с учебными материалами, создали группу «В контакте» для общения с заочниками, организовали учебу таким образом, чтобы сессия длилась три-четыре дня (практически все студенты — приходские священники, которые не могут надолго оставить приход), подготовили семинары, посвященные актуальным вопросам церковного служения, наладили дистанционное руководство магистерскими диссертациями. В результате была создана новая форма образовательного процесса, по которой через год начали работать и все остальные кафедры.

— В нашей академии сейчас четыре отделения: библейское, богословское, церковно-историческое и церковно-практическое. Такая же схема реализуется и в западных вузах, например в Германии, где в рамках каждого из этих четырех направлений есть несколько самостоятельных кафедр. На церковно-практическом отделении самое большое количество предметов, сгруппированных в основные блоки: литургика, каноническое право, пастырское богословие, педагогика и психология, социальное служение и раздел, который условно можно назвать «Церковь и общество». Мы могли бы создать новые кафедры, которые будут узкоспециализированными, однако в настоящее время это вряд ли оправдано, поскольку и имеющиеся структуры только начинают работать в полную силу. Конечно, в будущем такое деление обязательно произойдет, но процесс должен быть естественным, его не нужно искусственно форсировать, ведь если мы, желая скорее получить плод, будем тащить молодой побег вверх, результат будет прямо противоположным.

Специализация студентов бакалавриата начинается со второго курса, когда они пишут первую курсовую работу под руководством преподавателя кафедры, а в конце обучения защищают бакалаврскую. Магистратура предполагает более углубленную специализацию — учебные планы всех четырех отделений совершенно независимы друг от друга, студенты могут выбрать интересующую их область при написании магистерской диссертации. Одновременно им предлагается широкий спектр дисциплин, в том числе тех, которые прежде не преподавались в духовных учебных заведениях, но очень важны для сегодняшних пастырей. Например, в этом году наши магистранты церковно-практического отделения будут слушать такие курсы, как «Социология религии», «Государственное законодательство о религии», «Основы менеджмента», «Коммуникативная культура», «Религия и геополитика», «Социально-экономические проблемы в свете христианского богословия», «Церковь и СМИ», «Аддиктивное поведение», «Пастырское тюремное служение», «Биоэтика», «Возрастная психология», «Христианская экология», «Этнорелигиозные конфликты». Из этих различных спецкурсов мы стремимся создать своего рода мозаику того, с чем столкнутся будущие пастыри в своем служении. В числе преподавателей кафедры как те, кто много лет трудится на ниве духовного и светского образования (заслуженный профессор протоиерей Василий Стойков, профессор архимандрит Александр Федоров, профессора Р.В. Светлов, Л.Ф. Шеховцова и др.), так и молодые преподаватели.

— Мне очень хочется, чтобы она стала пространством для встречи и диалога как внутрицерковного, так и с «внешним» миром. С одной стороны, само название кафедры подчеркивает ее практическую направленность. Именно на ней организуются все практики: богослужебная, гомилетическая, социальная, педагогическая и миссионерско-катехизическая. Каждая из них, как мне кажется, должна быть встречей с живой церковной реальностью, а не просто происходить в тепличных семинарских условиях. Например, вспоминаются семинарские проповеди во время моего обучения: после утренней молитвы запахи из столовой уже далеко уносят мысли слушателей, вечером все устали за день, поэтому нередко к ним подходили формально, можно было прочитать по бумажке короткий текст и получить необходимую оценку. Для того чтобы изменить ситуацию, мы выбрали десять городских храмов, в которых студенты проповедуют, обращаясь не к всезнающим собратьям, а к обычным прихожанам. Конечно, вначале было немного страшновато, ведь это определенный риск, как будут их воспринимать на приходских амвонах. Однако реакция была положительной как со стороны настоятелей, так и со стороны ребят. По их словам, ответственность намного выше, но вместе с тем проповедь начинает восприниматься как важная часть пастырского служения: ты видишь глаза людей, в жизни которых может что-то измениться благодаря твоему слову.

Социальная практика, которую студенты проходят на церковных и светских площадках, должна научить их видеть и чувствовать чужую боль, помочь понять, что христианство — это служение в самом широком смысле слова. В рамках педагогической практики они учатся диалогу с детьми и подростками, а на практической миссиологии осваивают навыки общения с теми, кто еще далек от Церкви. Конечно, всё это происходит под руководством опытных священников (настоятелей крупных городских храмов, сотрудников епархиальных отделов) и преподавателей, которые не просто предлагают набор инструкций, но передают свой личный жизненный и духовный опыт. Безусловно, такой широкий контекст не означает умаления литургической деятельности священника — напротив, у студентов создается более целостный образ пастырского служения, включающий в себя самые разные его аспекты. В храмах Петербурга студенты знакомятся с различными моделями приходской работы, которые, надеюсь, станут ориентирами на их будущем пастырском пути.

— О других семинариях сказать ничего не могу, что же касается наших студентов, то ответы были разными, что в общем-то отражает их различный уровень подготовки и по другим предметам. Критерии оценки знаний — очень сложная тема, как показывает, например, непрекращающаяся дискуссия о ЕГЭ. Мне в этой связи вспоминаются два определения: «образование — это то, что остается, когда всё выученное забыто», и «образованный человек — это тот, кто знает, где найти то, чего он не знает». Поэтому вопрос, наверное, заключается в том, к чему мы должны стремиться — к максимальному количеству «сухого остатка» знаний, которые студент должен воспроизводить без подготовки или к тому, чтобы привить любовь к самообразованию, заложить основы дальнейшей образовательной траектории сегодняшних студентов.
Что касается литургики, то многое здесь приобретается через опыт священнослужения. Например, студенты учат наизусть молитвы на облачение священнослужителей, потом благополучно их забывают и уже «естественным образом» еще раз выучивают, когда становятся священниками. Поэтому во многом идет речь об «обучении через действие» («learning by doing»), а определенные пласты знаний актуализируются лишь после окончания семинарии. В рамках проверки оценивалось знание церковного устава (точнее, небольшого его раздела), литургика же — намного более широкий комплекс, включающий в себя историческое развитие нашего богослужения, его богословское содержание, современные литургические проблемы и т.д. И даже говоря об уставе, нельзя забывать, что в нашей Церкви есть различные практики служения. Поэтому почти наверняка можно сказать, что служить выпускнику придется далеко не всегда так, как его учили в храме академии.
Что же касается новых подходов, то преподаватели нашей кафедры активно используют мультимедийные средства (все аудитории оснащены ЖК-экранами), создаются новые виды пособий — например, по богослужению двунадесятых праздников для планшетных компьютеров, многие материалы доступны для самостоятельного изучения в нашей локальной сети и системе дистанционного обучения на базе платформы Moodle. Сейчас мы разрабатываем комплексный тест, который позволит (надеюсь, объективно) оценить знания студентов в этой области. Однако для того чтобы понять, насколько всё это эффективно, потребуется время.

— Литургическое многообразие существовало в Церкви всегда, на протяжении столетий различные богослужебные особенности спокойно сосуществовали друг с другом. По сути дела, речь идет о выражении церковного единства в многообразии. Унификация в значительной мере стала результатом распространения книгопечатания и, как показывает наш отечественный опыт (реформа Патриарха Никона), не всегда приводила к благим последствиям. Большинство из нынешних богослужебных особенностей не является принципиальным, например различное число стихир и тропарей канона, цвет облачения на некоторые праздники и т.п. Другие могут показаться более существенными — параллельная русификация некоторых частей Литургии Слова (чтение Евангелия на русском после церковнославянского текста), чтение вслух некоторых священнических молитв. Однако и здесь я не вижу необходимости какого-то обязательного единообразия — если всё это способствует укреплению литургической жизни и единства общины, становясь органичной частью богослужения, не стоит делать из этого проблемы. Наверное, хорошо, когда (по крайней мере в большом городе) человек может найти себе приход, богослужебная жизнь которого ему близка. Нет единства и в практике Поместных Церквей — самым ярким примером является использование ими юлианского и новоюлианского календарей, а Финляндская Православная Церковь в этом году праздновала Пасху на пять недель раньше, чем православные в России, но это не препятствует нашему евхаристическому общению. Проблемы всегда возникали, когда кто-то начинал говорить: все, кто служит не так, как я, не правы.

Но есть и случаи, в которых у нашей Церкви должен быть единый пастырский подход, — например, подготовка ко крещению, о необходимости которой в последнее время говорит священноначалие. Ведь это не просто факультативный «довесок» к таинству, а само чинопоследование обращает к каждому священнику вопрос: насколько те молитвы, которые он читает, соответствуют мировоззрению крещаемых (или родителей приносимых к купели малышей). В этом случае литургические формы будут наполняться конкретным содержанием, что намного важнее, чем формальное исполнение тех или иных уставных предписаний.

— Едва ли можно говорить о «едином подходе» кафедры или академии в данном вопросе; не только среди студентов, но и среди преподавателей могут быть различные мнения. Мне кажется, что подход должен быть дифференцированным: духовная жизнь и исповедь не просто математическая формула, куда можно подставить переменные и автоматически получить желаемый результат. Необходимо всегда принимать во внимание степень воцерковленности человека, опыт его духовной жизни. Также не следует абсолютизировать нынешнее соединение этих двух таинств.

В истории мы можем увидеть самые разные подходы: покаяние как «второе крещение» в древней Церкви (после совершения идолослужения, убийства или блуда), отлучение грешника от причастия на длительный период в зависимости от вида и тяжести греха, монашеский опыт откровения помыслов (в том числе старцу, не имеющему священного сана), подробные епитимийники с длинными списками вопросов, обязательное ежегодное причащение в синодальный период с исповедью как обязательным «допуском», евхаристическое возрождение XX века, опыт других Поместных Церквей, где нет жесткой связи между этими двумя таинствами. И еще один важный момент: вряд ли священник вправе требовать от паствы того, чего не делает сам. Поэтому, если он не исповедуется перед каждой Литургией (или хотя бы раз в неделю), правомочно ли обязывать воцерковленных прихожан делать это каждое воскресенье?

— Сегодняшние студенты получают очень много необходимого для того, чтобы стать хорошими пастырями. Но только от них зависит, реализуют ли они этот потенциал или он останется «светильником под спудом». Очень важно «зажечь» их христианством и пастырством, помочь им деятельно ответить на тот призыв Божий, который привел их в духовные школы, а кому-то, может быть, помочь понять, что пастырская стезя не его призвание (мне кажется, это не менее важная функция семинарии, иначе мы сами порождаем наемников у престола). Что же касается учебного плана, то в нем намного больше предметов, необходимых современному священнику, чем, например, двадцать лет назад, когда проходило мое обучение в семинарии.
Запросы общества в адрес Церкви сейчас очень высокие, поэтому нужно уметь давать на них адекватные богословские ответы. Если священник думает, что его будут слушать и соглашаться с ним только потому, что он в рясе с крестом, он глубоко ошибается. К сожалению, нередко мы даем ответы совсем не на те вопросы, которые волнуют современного человека, а потом удивляемся, почему нас не слышат.
Лучше понять проблемы и нужды сегодняшнего общества, доступнее разъяснять учение Церкви и ее традицию на понятном людям языке помогает качественное образование. Духовенство должно не бояться покидать уютные стены храма и идти к тем, кто нуждается в нашем слове и деле.

Конечно, образование не завершается получением диплома бакалавра или магистра — оно должно длиться всю жизнь, поэтому духовные школы лишь закладывают фундамент и задают вектор этого дальнейшего развития. Приятно получать из епархий вести о том, что наши выпускники успешно несут свое служение, они пишут, продолжают общаться с преподавателями, задают вопросы, со многими сохраняется живая связь. Со студентами церковно-практического отделения мы недавно решили повесить в одной из аудиторий карту, на которой будем отмечать места служения наших выпускников. Мне кажется, что, глядя на нее, все мы — преподаватели и студенты — сможем по-новому осознать важность всего происходящего в наших стенах. Ведь от того, каким будут наши выпускники, зависит то, как будет выглядеть наша Церковь через несколько десятилетий. Все вместе мы создаем сегодня будущее Церкви.

Справка: Кафедра церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской православной духовной академии обеспечивает учебный процесс и ведет научную работу в областях, связанных с практической жизнью Церкви: ее богослужением, каноническим устройством, пастырским служением, отношениям Церкви и общества. На кафедре около 40 преподавателей академии и ведущих светских вузов Санкт-Петербурга, осуществляющих научное руководство учебно-квалификационными и научными работами. В числе конференций, организованных кафедрой в 2012–2013 годах: «Церковные коммуникации. Микроуровень», «Социальное служение Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы», «Диаконическое образование в Западной и Восточной Европе». Заведующий кафедрой — протоиерей Владимир Хулап.